01身份与背景
伊本鲁世德在拉丁语传统中常被称为阿威罗伊，生于1126年、卒于1198年，活动与安达卢西亚及北非环境相关。他兼有哲学、法学与医学等知识工作，不能只说成某种宗教派别的代言人。科尔多瓦的具体历史，与抽象的东方西方划分相比，更能帮助认识其世界。
02文献与语境
亚里士多德注释是其著名工作之一，但注释并不意味着没有原创思考。不同体裁和篇幅的解释，会组织读者如何进入问题，也会对前人作出修订。研究时应辨原著、伊本鲁世德的解释、译本和后来的学派使用，不把多层声音全部压成一个固定观点。
03知识与论证
他讨论哲学与宗教解释的关系，重视何种人以何种方法进行论证。将其简单说成宗教与理性只能二选一，会误读他试图处理的问题；反过来，称其已经消除所有张力，也过于轻率。具体看文本如何区分证明、解释与公共表达，才能理解其立场和局限。
04艺术与传播
对安萨里批评的回应，是一场跨代而非现场对话的论辩。伊本鲁世德并不只是无条件替所有早期哲学家辩护，他也会区分和批评不同解释。因此比较《哲学家的矛盾》及回应材料，应逐项看讨论的命题，不把两位人物分别安排为绝对盲信与绝对理性的象征。
05辨析与讨论
其法学背景提醒我们，古代思想活动和教育、司法及政治关系相连。一个学者在不同作品中面对不同听众，可能使用不同的表达层次。历史研究需要认识这些条件，而不能仅从一段断章就推断他在所有场景中只有完全相同的用意。
06继续阅读
拉丁语和希伯来语等环境对其作品的接受，又使名字与某些后来的立场紧密相连。被称作阿威罗伊主义的观点，并不一定逐项等于本人原意。传播史因此应把作者、译者、读者及批评者分开，看共同词汇如何在不同制度中承担新任务。
07资料与比较
入门可先建立作品与译名对照，再选一个理性、解释或因果问题比较论证。对于宗教与知识的关系，保留不同传统的复杂性，而不是用人物作阵营口号。伊本鲁世德让人看见注释也能成为创造，严肃论辩也需要理解对手真正提出的问题。